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    男人和女人之間的想法常常相左，這簡(jiǎn)直就是個(gè)常識(shí)了，人們一直將這些男女之間的差異解釋為性激素的作用，或者是產(chǎn)生男女特定行為方式的社會(huì)壓力所導(dǎo)致，這種情況直到最近才有所改觀。不管怎么說，大部分人還是認(rèn)為兩性的大腦在基本結(jié)構(gòu)和功能上是沒有什么差別的。然而這種觀念開始日益受到           。
    研究發(fā)現(xiàn)，男性和女性的腦在解剖結(jié)構(gòu)上有很大不同。不但如此，其神經(jīng)環(huán)路和神經(jīng)元間傳遞信號(hào)的化學(xué)物質(zhì)也有所不同。這些都是在基因水平就決定了的。所有這些研究都會(huì)讓人得出一個(gè)結(jié)論，那就是人腦不止是一種，而是男女兩種。
    這個(gè)結(jié)論讓神經(jīng)科學(xué)家們有點(diǎn)頭疼，因?yàn)槲覀冴P(guān)于大腦的大部分認(rèn)識(shí)是來自于對(duì)雄性動(dòng)物，包括男人的研究。如果說從這些研究得出的推論哪怕只有小部分不適用于雌性動(dòng)物，那也意味著大量的研究工作本身的基礎(chǔ)就不牢靠。弄清楚女人的腦到底跟男人的怎樣不同，也許可以解釋一些長(zhǎng)期困擾人們的謎團(tuán)，例如為什么男人和女人傾向于犯不同的精神健康問題，為什么有的藥物對(duì)一種性別有效而對(duì)另一種性別就沒作用。
    人們?cè)缇椭佬坌院痛菩缘拇竽X有點(diǎn)差別，但大家都認(rèn)為這種差別只是局限在下丘腦部位——一個(gè)參與調(diào)節(jié)進(jìn)食活動(dòng)和控制性沖動(dòng)的腦區(qū)。因?yàn)榇菩詣?dòng)物的雌激素和孕酮水平在月經(jīng)周期上下波動(dòng)，這會(huì)使實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析更加復(fù)雜，所以研究者們除了在研究下丘腦的時(shí)候會(huì)區(qū)分性別，否則都會(huì)盡量避免在實(shí)驗(yàn)中使用雌性動(dòng)物，因?yàn)榇菩栽诮?jīng)期的雌激素和黃體激素水平變化會(huì)讓實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加難以分析。因此神經(jīng)科學(xué)家們一直以為除了下丘腦外，男性和女性的腦沒有什么不同。
    但很顯然，兩性的腦存在許多差異，下丘腦只是冰山的一角而已。女性腦內(nèi)的許多結(jié)構(gòu)的相對(duì)尺寸與男性的有所不同。在2001年的一項(xiàng)研究里，哈佛醫(yī)學(xué)院的Jill Goldstein及其同事測(cè)量并且比較了健康男性和女性的45個(gè)腦區(qū)。他們發(fā)現(xiàn)女性腦的額葉里控制決策和解決問題的那部分腦區(qū)要比男性的大。女性的邊緣皮層也比男性的大，這個(gè)區(qū)域是負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)情緒的。其他人的研究發(fā)現(xiàn)，女性的海馬（海馬是一個(gè)參與短期記憶和空間導(dǎo)向的腦區(qū)）相對(duì)男性的要大——女人們背了個(gè)不識(shí)地圖的壞名聲看來有些冤枉。男性相對(duì)于女性較大的腦區(qū)包括頂側(cè)皮層和杏仁核。頂側(cè)皮層負(fù)責(zé)處理感覺器官傳來的信號(hào)，也參與空間感知的過程。杏仁核則控制情緒和人的社會(huì)行為以及性行為。加州大學(xué)的神經(jīng)生物學(xué)家Larry Cahill說：“（男性和女性腦的）同一個(gè)結(jié)構(gòu)大小有差異很可能意味著它在功能的組織上也會(huì)有不同。”
    Cahill發(fā)現(xiàn)性別的差異會(huì)影響到一些腦區(qū)的使用。在利用腦成像技術(shù)完成的實(shí)驗(yàn)里，他要求男受試者或女受試者回憶前面看過的令他們激動(dòng)的畫面。在完成這個(gè)任務(wù)的時(shí)候，所有受試者都動(dòng)用了杏仁核這個(gè)腦區(qū)。杏仁核是一對(duì)杏仁大小的神經(jīng)元團(tuán)，它們也是邊緣系統(tǒng)的組成部分。但不同的是男性受試者在實(shí)驗(yàn)過程中用的是右側(cè)杏仁核，而女性用的是左側(cè)杏仁核。而且男女受試者在回憶畫面時(shí)的側(cè)重也有所不同，男性側(cè)重于回顧要點(diǎn)而女性則更注重細(xì)節(jié)的表達(dá)。Cahill說，這就提示我們男性和女性的腦在處理帶有情緒因素的信息時(shí)所采用的機(jī)制是不一樣的。 

1.1. 

填入文中劃?rùn)M線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）。 

A.批評(píng) 

B.嘲弄

C.挑戰(zhàn)

D.批判

1.2.

文中“這個(gè)結(jié)論讓神經(jīng)科學(xué)家們有點(diǎn)頭疼”，“頭疼”的主要原因在于（  ）。

A.男女腦的結(jié)構(gòu)在解剖上有很大不同

B.不同性別頭腦的化學(xué)物質(zhì)也有所不同

C.過去研究的結(jié)論并不適用于雌性動(dòng)物

D.過去對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)主要基于雄性動(dòng)物

1.3.

以往的研究中研究者很少研究雌性動(dòng)物大腦是因?yàn)椋?/span>  ）。

A.雌性雌激素和孕酮水平變化使分析變困難

B.認(rèn)為兩性的大腦在基本結(jié)構(gòu)和功能上差別不大

C.認(rèn)為兩性的大腦差別主要只局限在下丘腦部位

D.人們?cè)缇椭佬坌院痛菩缘拇竽X有著一些差別

1.4.

有關(guān)女性大腦與男性的差別，以下說法中與文章不符的是（      ）。

A.女性處理帶有情緒的信息時(shí)采用左側(cè)杏仁核

B.女性處理短期記憶和空間導(dǎo)向的能力比男性強(qiáng)

C.女性額葉里控制決策解決問題的腦區(qū)比男性大

D.女性大腦中負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)情緒的區(qū)域邊緣皮層較大

1.5.

最適合作文章標(biāo)題的是（      ）。

A.性別影響大腦

B.人腦的差別

C.大腦決定性別

D.人腦的性別

    無論是經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)亦或科技，每個(gè)行業(yè)都有專業(yè)術(shù)語。專業(yè)術(shù)語的功能一方面是填補(bǔ)一般用語對(duì)某些專有事物或過程未曾命名的空缺，另一方面是為了確保對(duì)專有事物或過程的描述更加精確。專業(yè)術(shù)語在專業(yè)性的溝通和交流中必不可少，因?yàn)樗鼈優(yōu)樗陬I(lǐng)域的專業(yè)人士們所認(rèn)同，在實(shí)際應(yīng)用中就像數(shù)學(xué)中的方程式一樣準(zhǔn)確地發(fā)揮作用。
    不同的專業(yè)領(lǐng)域，術(shù)語是千差外別的。由于商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)林牧漁業(yè)等行業(yè)自古已有，所以這些行業(yè)的術(shù)語比較陳舊，且大多由土語或借入語構(gòu)成，已經(jīng)融入了大眾的日常用語中。因此，盡管有些術(shù)語的專業(yè)性很強(qiáng)，但由于我們對(duì)其熟悉度較高，比起其他行業(yè)的術(shù)語則更容易被我們理解。法律、醫(yī)學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的一些專業(yè)術(shù)語也在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中被受過良好教育的階層所熟知應(yīng)用，繼而將其中一部分融入到大眾詞匯中。
    但每個(gè)行業(yè)都仍有一些讓即使受過良好教育的人也感到陌生費(fèi)解的術(shù)語，這些術(shù)語在最近的五十年內(nèi)明顯增多，尤其是在自然科學(xué)、行政學(xué)以及機(jī)械技術(shù)等領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域新鮮提法很容易閃現(xiàn)，爾后又在完成了歷史使命后被舍棄。這些新鮮提法大多都僅在特定范圍內(nèi)使用，極少或根本不會(huì)被用于日常交流。盡管如此，現(xiàn)如今任何一個(gè)行業(yè)都不會(huì)像過去那樣固步自封。
    此外，科普使我們每個(gè)人都能了解到最新的發(fā)現(xiàn)和最前沿的觀點(diǎn)。任何重要的實(shí)驗(yàn)或項(xiàng)目，哪怕是與大眾生活看似相距甚遠(yuǎn)的學(xué)科領(lǐng)域，只要有所發(fā)現(xiàn)或突破都會(huì)很快被各類媒體所報(bào)道，并迅速被人們熱議，比如說深?？瓶蓟蚝教旒夹g(shù)等。這樣一來，人們的日常交流中也會(huì)出現(xiàn)專業(yè)性話題并時(shí)常使用新的專業(yè)術(shù)語，從而使這些術(shù)語越來越普及。

2.1.

根據(jù)原文，對(duì)“在專業(yè)話題的交流中使用專業(yè)術(shù)語”這一現(xiàn)象理解正確的是（    ）

A.這種現(xiàn)象只會(huì)出現(xiàn)在特定專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)

B.這種現(xiàn)象類似于在數(shù)學(xué)中使用方程

C.這種現(xiàn)象只存在于少數(shù)歷史發(fā)展較為悠久的領(lǐng)域

D.這種現(xiàn)象只存在于少數(shù)歷史發(fā)展較為悠久的領(lǐng)域

2.2.

根據(jù)原文，下列推論正確的是(     )。

A.每個(gè)人都對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或項(xiàng)目感興趣

B.受過良好教育的人熟知并經(jīng)常應(yīng)用大部分的專業(yè)術(shù)語

C.與大部分行業(yè)相比，行政類的專業(yè)術(shù)語的數(shù)量近半個(gè)世紀(jì)增幅明顯

D.不同的專業(yè)和行業(yè)經(jīng)常交換使用專業(yè)術(shù)語，使專業(yè)術(shù)語得到普及

 

閱讀下面的文章，完成下列問題。

    孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。     這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

    禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。

    人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，學(xué)科網(wǎng)也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。

    因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。

    中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
    孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。

    社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

    但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。

3.1.

關(guān)于詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

B.詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C.一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

3.3.最適合做上文標(biāo)題的一項(xiàng)是（  ）

A.詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)

B.藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)

C.論中國(guó)社會(huì)關(guān)系

D.文化與中國(guó)社會(huì)

3.4.

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（  ）

A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

C.中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。

D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。

 

    有人做了一塊象牙片，半方寸，看上去也沒有什么：用顯微鏡一照，卻發(fā)現(xiàn)刻著一篇行書的《蘭亭序》。我想：顯微鏡的所以制造，本為看那些極細(xì)微的自然物的；現(xiàn)在既用人工，何妨便刻在一塊半尺方的象牙板上，一目了然，省卻用顯微鏡的工夫呢？

    張三李四是同時(shí)人。張三記了古典來做古文；李四又記了古典，去讀張三做的古文。我想：古典是古人的時(shí)事，要曉得那時(shí)的事，所以免不了翻著古典；現(xiàn)在兩位既然同時(shí)，何妨老實(shí)說出，一目了然，省卻你也記古典，我也記古典的工夫呢？

    內(nèi)行的人說：什么話！這是本領(lǐng)，是學(xué)問！

    我想，幸而中國(guó)人中，有這一類本領(lǐng)學(xué)問的人還不多。倘若誰也弄這玄虛：農(nóng)夫送來了一粒粉，用顯微鏡照了，卻是一碗飯；水夫挑來用水濕過的土，想喝茶的又須擠出濕土里的水：那可真要支撐不住了。

4.1.

本文的主題是（  ）。

A.表揚(yáng)精雕細(xì)刻

B.批評(píng)濫用古典

C.表揚(yáng)勤學(xué)苦練

D.批評(píng)弄虛作假

4.2.

文章的第一段與第二段在邏輯上是（  ）。

A.順承關(guān)系

B.遞進(jìn)關(guān)系

C.類比關(guān)系

D.對(duì)比關(guān)系

4.3.

根據(jù)文意，在第三段中的內(nèi)行的人說：什么話！這是本領(lǐng)，是學(xué)問！作者用的____口氣。

A.嚴(yán)肅的

B.肯定的

C.駁斥的

D.嘲諷的

 

閱讀以下文字，完成各題。

    每提起屈原的《涉江》，人們總喜歡把它與《離騷》作比較，有人說它是“一部小型的《離騷》”，有人認(rèn)為，“《涉江》同《離騷》一樣，反映了詩人對(duì)真理的追求和遭貶后的憤懣與不平。”有些學(xué)者把《離騷》和《涉江》都看作是屈原晚年的作品，都寫于放逐江南之時(shí)，陶今雁在《漫談屈原的〈涉江〉中說：“《涉江》與《離騷》一樣，都是詩人對(duì)一生生活經(jīng)歷的總結(jié)，是他晚年流放于湘沅一帶寫的”。郭沫若也說過下面的話：“《涉江》之作殆與《離騷》相去不遠(yuǎn)。屈原在長(zhǎng)期竄逐中，南下湘沅流域應(yīng)不止一次，余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是。”（《屈原賦今譯》）固然《涉江》與《離騷》都像一面閃光的鏡子，反映出屈原偉大的人格和賢貞的品質(zhì)，也像一道深深的轍印，印下了詩人求索中坎坷的歷程。但《涉江》與《離騷》是有明顯的不同的，僅就寫作時(shí)間與地點(diǎn)來說，差別也是巨大的。對(duì)于《涉江》的寫作時(shí)間與地點(diǎn)，我對(duì)傳統(tǒng)的看法是沒有疑義的，但《離騷》卻是作于放逐漢北之時(shí)，大約是楚懷王三十年（公元前299年）之前不久，當(dāng)時(shí)屈原應(yīng)為四十四歲左右。

 

    這個(gè)問題，還可以從《離騷》本身的內(nèi)容來看。細(xì)析《離騷》詩意，詩中對(duì)君王聽信讒言、朝廢昔替，是有埋怨和責(zé)難的，但也有希冀和期待，希望他能改其度，繼前王之踵武；同時(shí)有對(duì)年華易逝的惋惜和懊喪，但也表示要珍惜這大好時(shí)光，并沒有自棄和絕望。有對(duì)自己受讒遭貶懷著牢騷和不平，但對(duì)未來也還抱有希望企求。這與后期作品那種決絕的調(diào)子，凄涼的色彩是有所不同的。在《離騷》中，我們看不到《涉江》中“世溷濁而莫余知兮，余將高馳而不顧”，“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘”那種對(duì)世事極度傷心的態(tài)度；我們也聽不到像《悲回風(fēng)》中“吾怨往昔之所冀兮，悼來者之逖逖”，“驟諫君而不聽兮，任重石之何益”（“任重石”即抱石投河之意）那種對(duì)君王、對(duì)前途完全絕望的凄絕的心聲。相反地，它卻有著強(qiáng)烈的牢騷和不平。一個(gè)人只有在有希冀、有企求之時(shí)，才會(huì)有因?qū)崿F(xiàn)不了這希冀、企求而產(chǎn)生的牢騷和不平。不然，也就如老子所云“無可無不可”了。所以，這牢騷和不平也正是有進(jìn)取心的產(chǎn)物，如同白居易所云，“三十氣太壯，胸中多是非”。另外，《離騷》中還有強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的自信心，這更是一個(gè)對(duì)事業(yè)和前途并未絕望的人的心理特征了。

5.1.

第1段意在說明（  ）。

A.《涉江》與《離騷》都反映了屈原的偉大人格

B.《涉江》為屈原壯年時(shí)期寫于湘沅流域

C.學(xué)者們對(duì)《涉江》的寫作時(shí)間和地點(diǎn)觀點(diǎn)不一

D.《離騷》是屈原四十四歲左右寫于漢北的作品

5.2.

第2段引用白居易詩句“三十氣太壯，胸中多是非”，意在說明（  ）。

A.《離騷》中的牢騷與不平反映了屈原具有進(jìn)取心

B.寫作《離騷》時(shí)，屈原年輕氣盛，常為是非而不平

C.屈原年輕時(shí)也曾常常為世道不公而鳴不平

D.屈原把壯年時(shí)期的牢騷與不平表達(dá)在于《離騷》中

5.3.

第2段旨在從內(nèi)容的角度證明《離騷》（  ）。

A.充滿希冀與不平，是充滿生機(jī)的作品

B.不同于《涉江》和《悲回風(fēng)》的格調(diào)

C.充滿牢騷與希冀，以此證明它不是晚年作品

D.沒有表達(dá)自棄和絕望，但有對(duì)年華易逝的惋惜和懊喪

5.4.

依據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）。

A.文中“我對(duì)傳統(tǒng)的看法是沒有疑義的”中的“傳統(tǒng)的看法”暗指《涉江》的寫作時(shí)間與《離騷》大致相同

B.郭沫若的“余昔以《涉江》作于《哀郢》之后，今知其非是”一語，說明《涉江》之作殆與《離騷》相去很遠(yuǎn)

C.《離騷》作于放逐漢北之時(shí)，大約是楚懷王三十年（公元前299年）之前，說明屈原當(dāng)時(shí)還有進(jìn)取心，對(duì)事業(yè)和前途并未絕望

D.《離騷》主要反映的是屈原政治理想抱負(fù)，而《涉江》則更多地體現(xiàn)了屈原對(duì)世事極度傷心的態(tài)度

5.5.

根據(jù)本文，屈原在《悲回風(fēng)》中明確表達(dá)出的情感是（  ）。

A.懊喪

B.惋惜

C.埋怨

D.絕望

 

答案與解析

1.1.答案: C

解析:

此題考查實(shí)詞的辨析與填空。由材料可知，“這種觀念”是以往大部分人對(duì)兩性大腦的一種普遍認(rèn)識(shí)，因研究的不斷深入，人們認(rèn)識(shí)的提高，這種原有的普遍性認(rèn)識(shí)逐漸受到質(zhì)疑，而“挑戰(zhàn)”恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出了常識(shí)性觀念受到新研究沖擊的狀態(tài)，故正確答案為C。

“批評(píng)”、“嘲弄”、“批判”三個(gè)詞都含有較強(qiáng)烈的否定意味，與材料語意不符，均不選。

1.2.答案: D

解析:

>此題是考查原因的細(xì)節(jié)判斷題。定位原文，從“因?yàn)槲覀冴P(guān)于大腦的大部分認(rèn)識(shí)是來自于對(duì)雄性動(dòng)物”易知，神經(jīng)科學(xué)家們“頭疼”的原因在于“過去對(duì)大腦的認(rèn)識(shí)主要基于雄性動(dòng)物”，故正確答案為D。

1.3.答案: A

解析:

>此題是考查原因的細(xì)節(jié)判斷題。定位原文第4自然段，據(jù)“都會(huì)盡量避免在實(shí)驗(yàn)中使用雌性動(dòng)物，因?yàn)榇菩栽诮?jīng)期的雌激素和黃體激素水平變化會(huì)讓實(shí)驗(yàn)結(jié)果更加難以分析”可以判斷，>以往的研究中研究者很少研究雌性動(dòng)物大腦是因?yàn)?ldquo;>雌性雌激素和孕酮水平變化使分析變困難”。故正確答案為A。

1.4.答案: B

解析:

此題考查細(xì)節(jié)判斷。

由材料第6自然段的“男性受試者在實(shí)驗(yàn)過程中用的是右側(cè)杏仁核，而女性用的是左側(cè)杏仁核”和“這就提示我們男性和女性的腦在處理帶有情緒因素的信息時(shí)所采用的機(jī)制是不一樣的”，可以判斷選項(xiàng)A正確。

由材料第5自然段的“女性的邊緣皮層也比男性的大，這個(gè)區(qū)域是負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)情緒的”，可以判斷選項(xiàng)D正確。

由材料第5自然段的“女性腦的額葉里控制決策和解決問題的那部分腦區(qū)要比男性的大”，可以判斷選項(xiàng)C正確。

材料第5自然段提到“女性的海馬（海馬是一個(gè)參與短期記憶和空間導(dǎo)向的腦區(qū)）相對(duì)男性的要大”，但女性的海馬大并不意味著>處理短期記憶和空間導(dǎo)向的能力比男性強(qiáng)。選項(xiàng)B與文章不符。

>因此正確答案為B。

1.5.答案: D

解析:

此題考查標(biāo)題選擇。>標(biāo)題應(yīng)是文章的主旨內(nèi)容。文章主要闡述了男性和女性大腦的區(qū)別，故“人腦的性別”最適合作文章的標(biāo)題。正確答案為D。

性別不是大腦決定的，性別對(duì)大腦也沒有影響，A、C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，不適合做文章的標(biāo)題。B項(xiàng)“人腦的差別”未體現(xiàn)“性別”這一關(guān)鍵信息，也不選。

2.1.答案: D

解析:

A項(xiàng)不符合原文“由于商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)林牧漁業(yè)等行業(yè)自古已有，所以這些行業(yè)的術(shù)語比較陳舊，且大多由土語或借入語構(gòu)成，已經(jīng)融入了大眾的日常用語中。”B項(xiàng)原文中沒有提及。C項(xiàng)不符合“無論是經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)亦或科技，每個(gè)行業(yè)都有專業(yè)術(shù)語。”D項(xiàng)符合“已經(jīng)融入了大眾的日常用語中”。因此，本題選擇D選項(xiàng)。

2.2.答案: C

解析:

3.1.答案: D

解析:

A 項(xiàng)“中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”不當(dāng)。B項(xiàng) “‘禮’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。‘樂’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”表述錯(cuò)。C擴(kuò)大范圍。故本題答案選D項(xiàng)。

3.2.答案: D

解析: D項(xiàng) “禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能……只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”錯(cuò)。A項(xiàng)信息在第三段，B項(xiàng)信息在第四段，C項(xiàng)信息在第四段、五段。

3.3.答案: B

解析: 文章著重講述藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，所以標(biāo)題選B項(xiàng)更適合。

3.4.答案: A

解析: B “這‘生生而條理’就是天地運(yùn)行的大道”。另外“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”太過絕對(duì)。C “中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”表述不對(duì)。D無中生有。

4.1.答案: D

解析:

該題為表面主旨題。

閱讀可知，此材料為分—總結(jié)構(gòu)，首先舉了三個(gè)例子，然后總結(jié)說明“倘若誰也弄這玄虛，那可真要支撐不住了”，即“不能弄虛作假”，所以本材料主旨為批評(píng)弄虛作假，D選項(xiàng)正確；A、B、C選項(xiàng)均未抓住主旨。

故正確答案為D。

4.2.答案: C

解析:

本題考查把握文章段落關(guān)系的能力。

第一段象牙片和第二段張三李四記古典的例子，揭示的都是同樣的道理，都是為了批評(píng)那些故弄玄虛的人，是類比關(guān)系，所以C選項(xiàng)正確；它們之間不存在順承、遞進(jìn)、對(duì)比的關(guān)系。

故正確答案為C。

4.3.答案: D

解析:

本題考查語氣推斷考點(diǎn)的態(tài)度理解題。

由題干可知，內(nèi)行人的話表達(dá)了對(duì)自己的肯定，下一段作者又寫到“我想，幸而中國(guó)人中，有這一類本領(lǐng)學(xué)問的人還不多”，可見作者對(duì)內(nèi)行人的話持否定態(tài)度，但是作者沒有直接表達(dá)出來，而是通過對(duì)內(nèi)行人的盲目的自我肯定加以暴露，達(dá)到了貶斥、否定和批判的目的，這正是嘲諷的表現(xiàn)手法。

故正確答案為D。

5.1.答案: D

解析:

據(jù)提問可知本題為隱含主旨題。

文章第一段的前面引用羅列《涉江》的分析，最后引出作者的觀點(diǎn)，即對(duì)《離騷的》觀點(diǎn)，同時(shí)材料也沒有談人們對(duì)《涉江》的不同認(rèn)識(shí)。故C不選，選D。A選項(xiàng)在文中沒有涉及，B只是文中“陶今雁”觀點(diǎn)的陳述，并非隱含主旨。

故正確答案為D。

5.2.答案: A

解析:

本題考查文章細(xì)節(jié)。

在引用白居易的詩之前，作者寫道“這牢騷和不平也正是有進(jìn)取心的產(chǎn)物，如同白居易……”由此可知，引用白居易的詩即是為了說明屈原的牢騷和不平也正是其進(jìn)取心的一種表現(xiàn)，故正確答案為A。

5.3.答案: C

解析:

本題目考查隱含主旨。

文章第一段拋出問題，即離騷的寫作時(shí)間和地點(diǎn)不同于前人所述，第二段圍繞這個(gè)命題進(jìn)行論證，通過《離騷》和《涉江》內(nèi)容上的對(duì)比，判斷兩部作品在時(shí)間上的差異，進(jìn)而證明《離騷》并非晚年作品。所以能夠反映這一中心的只有C項(xiàng)。ABD都只停留到了表面，指出作品上的風(fēng)格差異，卻沒有指出隱含的主旨。

故正確答案為C。

5.4.答案: B

解析:

本題考查文章細(xì)節(jié)。

B項(xiàng)郭沫若的“今知其非是”是針對(duì)“余昔以《涉江》作于《哀郢》之后”而說，只能說明其原意是說《涉江》作于《哀郢》之前，不能說明與《離騷》相去很遠(yuǎn)。故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

A項(xiàng)“傳統(tǒng)的看法”根據(jù)原文是指關(guān)于《涉江》創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)的看法，而原來學(xué)者的看法認(rèn)為《離騷》和《涉江》基本是同一時(shí)期的，故A說法正確。C、D項(xiàng)也均能從原文直接推出。

綜上所述，故正確答案為B。

5.5.答案: D

解析:

本題考查態(tài)度判斷。

根據(jù)原文第二段“我們也聽不到像《悲回風(fēng)》中……對(duì)前途完全絕望的凄絕的心聲”可知，《悲回風(fēng)》所表達(dá)的情感是絕望，故正確答案為D。